天津专门做市场调研的公司据内阁侍读翁曾翰日志记叙

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天津专门做市场调研的公司据内阁侍读翁曾翰日志记叙

时间：2023-12-18 11:31:30 点击：151 次

邓云乡先生说：“我最爱看古东说念主日志，在日志中看到的大都是晴明的坦率当然的活东说念主，在文统一看到的则是衣冠整王人、画虎类狗反类犬以至明推暗就的假东说念主，而在历汗青中则相通看到的是斧削的或殡仪馆化了妆的死东说念主。假东说念主、死东说念主当然都莫得活东说念主亲切排场。”这段表回报明了日志当作档案史料的独到价值。在中轴线专题文件中，有大都清东说念主日志天津专门做市场调研的公司，精细、无邪地记录了中轴线上的皇家祭典、民间民风文娱及交通发展。

祭天重农

中轴线上的祭祀文化

中轴线南段的天坛、先农坛是一组傍边对称的建筑群，是祭祀上天和先农神的场面，端门东西两侧漫步着太庙、社稷坛建筑群，用于祭祀祖宗和社稷神，“上天地地”“左祖右社”既相宜古代皇城营造规制，又相宜敬天法祖、重农务本的治国理念。

清朝祭天步履在天坛举行，有祈谷祭天、常雩祭天，最为无垠的要数冬至祭天。顺治天子将冬至祭天列为国度大祀首位，祭祀场面无垠。时任工部和大理寺要职的孙宝瑄，亲眼目击了光绪十九年（1893）冬至圜丘祭天的慎重场面：

“仰视坛凡三成：最上则皇天天主，旁祀列圣配位。皆布幄，灯烛青荧，遂登而遍不雅其祭品，乃下。是时，孤月斜转，众星稀零，四顾清旷。良久，冠裳云至，乐器罗布，执事者皆集。尾数东说念主绝交西偏，遥而望之。俄见灯火前导，逶迤入。又久之，饱读钟皆鸣，乐作燔燎，光喷起陆续。礼郎读祝声远闻，然皆满洲语，呕哑弗成辨。时月微晦，北风惨栗。顷之，四围燎光皆起烛天。”

天坛祈年殿

先秦时分的宗法制、系族不雅念是祭祖的来源，亦然更始社会秩序的进击纽带。太庙是祭祀祖宗的场面，分为享祭、祫祭和告祭。享祭是旧例祭祀，一年四次，春季上旬和夏、秋、冬季首月农历月吉进行，为祖宗神牌更换簇新的时令食品和瓜果蔬菜；祫祭即合祭，除夕节前一天，将太祖及各祖牌位、列圣列后神牌迫临到前殿共同祭拜；告祭是不定时的祭祀，如遭受斗争、天子大婚、册立升祔、太后不佳、当然灾害等事件都要告祭太庙。翰林院庶吉士翁心存曾参与过说念光、咸丰、同治三位天子的太庙祭祀典礼并记录于日志中，其中对说念光帝的母亲睿皇后升祔太庙一事纪录较为详备：

“睿皇后神牌回京，王公百官跪迎，随入太庙行升祔礼……睿皇后册宝于太庙。偕礼部堂官奕湘、瑞麟、李菡，工部堂官德兴，朝服行一跪三叩礼，恭抓册宝装置彩亭，步送至太庙砖城门外，之未，行一跪三叩礼，恭奉册宝陈于彩栅黄案上，展视毕，一跪三叩。卯月吉刻上至阅视，礼、工二部臣皆侍班，册宝入，礼臣恭导，工部臣退。”

此外，晚清大臣张荫桓、直隶总督兼北洋大臣王文韶的日志中都有联系纪录。

传统中国事农本社会，历代天子都将重农劝桑当作立国之本，先农坛是祭祀先农、太岁、月将等与农业关连神祇的场面。顺治十一年（1654）限定每年仲春在此举行“耕耤礼”。前期，各部门准备祭品、祭器。本日，天子左手拿鞭，右手扶犁，来往亲耕三次，礼成后，在不雅耕台视王公、诸侯、卿医生循序耕耘，以宣示朝廷劝课农桑的策略。雍正帝尤为勤政重农，改为四耕四返，在位13年，亲耕12次，在明清天子中亲耕率最高。翁心存记录了咸丰天子见礼不雅耕场景：

“是日上耕耤。予不陪祀，在不雅耕台下站班。蟒袍补服。上祭先农坛，礼成。至具服殿更衣用膳，亲耕，御不雅耕台，三王、九卿以次耕，辰初二刻礼成。”

先农坛不雅耕台

社稷坛是祭祀地皮神和谷神的场面，坛中央的五色土代表天子总揽四方。仲春、仲秋举行两次典礼，设施大概筹商，但有春祈、秋报之分。天子仲春见礼，祈求春耕顺利、五谷丰登，待秋天谷物锻真金不怕火之际，见礼报酬，体现了春祈秋报的农业不雅。

祈雨亦然农业祭祀的进击本体。清代乾隆时分将祈雨厚爱列为“常雩”，并限定在每年“孟夏”时在天坛的圜丘奉行，规格为大祀。要是“常雩”后旱情仍然莫得缓解，天子要遣官分祷于天使、地祗及太岁，如越七日仍无雨，则祭告社稷坛。因此，社稷坛也用于祈雨。据内阁侍读翁曾翰日志记叙，1876年夏大旱无雨，天子指派恭亲王去社稷坛祈雨，见礼七天后依旧无雨，于是，天子再派王公大臣赶赴社稷坛、太岁坛、天使地祇坛共同祈雨。可见，社稷坛是那时皇家求雨的进击场面之一。

崇礼尚典

中轴线上的国度典礼

除国度祭祀步履外，一些进击的典礼也会在中轴线上举办，如颁诏、官员拣选、朝审、秋审、“金殿传胪”等。

天安门是举行国度要紧典礼的场面。时为太子少保的邓华熙在日志中记叙了同治八年（1869）在天安门外侯拣选云南广南府官员的经验。对囚犯二次审议的朝审也在天安门举行，每年农历八月，三法司对死囚犯再行量罪。光绪二十二年（1896）刑部主事唐烜日志载：

“是日朝审之期，卯刻进署，不雅点囚犯东说念主名毕，遂入西长安门，至天安门外金水桥南，时各堂尚未到也。候至八钟许始上班，共卅二起，囚犯共卅九名。”

天子大婚、颁诏大典仍在天安门进行，翁曾翰目击了1872年同治大婚举行庆贺礼的强大场面：

“天安门扎彩台宣诏，满中文各一遍。宣毕，将诏书从金凤口中系下，预设金凤于天安门。礼部官捧出大清门，到部刊刻颁行。”

孙宝瑄在1908年11月记录了溥仪天子在天安门登基颁诏的场面：

“诏出午门，入黄亭，舁以行，至天安门，众官纷纷跽金水桥外，诏已登城，由礼官宣读，先用满语，继复读中文，其词甚长，产品皆宣示改元大赦并加恩臣民之意。”

中轴线北端的地安门、景山不雅德殿和寿皇殿是皇家出丧、停放灵柩之地。不雅德殿树立之初，用于皇室射箭；康熙年间，孝贤皇后富察氏停灵于此。而后，君王停灵景山不雅德殿，并在此举行祭奠典礼。翁心存纪录了1850年说念光帝梓宫移出不雅德殿的场景：

“卯初二刻上亲奠酒，乃奉梓宫出景运门，升大升舆，上亲步送至地安门外，乃由间说念先诣园祗俟，王公百官步送梓宫。”

孙宝瑄在1908 年目击了光绪帝棺椁移经景山：

“是日缟素被裘者几万东说念主，盛饰仪仗，幢盖繁丽，联翩而过，每逾桥及门，必飞纸钱，临了饰棺以黄金，龙缎为羃，杠亦黄色。既至，百官跪伏而迎，有哽咽甚哀者。片霎，相随梓宫入景山东门，止殿扉外，乃去幂，露棺而入。良久位定，众官又拜于门外。”

酒旗戏饱读

中轴线上的交易与文娱

清代交易主要统一在饱读楼大街、正阳门大街、天桥三个区域，商铺漫步在中轴线沿线，酿成了独到的交易文化街。晚清北京最繁华的交易中心非正阳门外大栅栏莫属，庚子火灾后，再行开导，店铺星罗棋布，既有独具格调的百年老字号，也有种类富贵的舶来品铺，不管是市民已经游东说念主都会来此购物。清末民初，跟着马家堡火车站的开导，轨说念交通先在南城发展起来，又带动了天桥一带交易的发展，简易酿成了以文娱、百货为主的子民阛阓。兵部司马郎中王钟霖日志中记录，曾到天桥北路东侧的万隆小估衣铺花十钱买了一件两截蓝绉夹袄。在五城公所当差的公差王大点在日志中刻画了在天桥茶室喝茶、吃饭、逛店、听曲的生存琐事：“天桥鱼店前剪发毕，买油纸扇一把”，“同有宝璋上天桥拐角茶室喝茶”，“上天桥闲游，各玩艺场串逛”。从这些东说念主的日志本体，不错了解清东说念主在中轴线上的生存百态。

中轴线沿线有好多寺庙，酿成了些许庙会。最侵扰的是永定门外南顶庙会，即碧霞元君庙，每年五月月吉至十五举办庙会步履，跑马是其特质技俩，前去祭拜、游玩、跑马、不雅跑马的东说念主罪孽费事。闻明藏书家贺葆真在日志中记叙了时时往南顶庙会看跑马。文东说念主粟奉之记录了我方与友东说念主逛永定门外南顶庙会，看跑马扮演的侵扰场面：“都俗自初五日至十五日为会，于永定门外六里之兰汀，香车骏马，络绎衢路。”孙宝瑄对南顶庙会侵扰场景的记录更为详确无邪：“京俗永定门外旧有南鼎之会，每春季，游东说念主如织。余时策马往游不雅，瞟见鬻茶台上无数女子，靓妆丽服，群坐而笑语。”

清朝是关帝信仰的茂盛时分，不仅在民间盛行，皇家也尽头嗜好。北京城繁多关帝庙中香火最旺的是正阳门外的关帝庙，王钟霖纪录咸丰帝在天坛祭祀后，赶赴正阳门关帝庙拈香：“皇上出正阳门至天坛皇穹宇见礼后，少坐，进正阳门关帝庙拈香毕回宫。”咸丰天子还曾为地安门外关帝庙亲笔御书，翁心存的日志阐明了这少许，咸丰七年（1857）八月十三日：“巳初入署治事，午正三刻回。御书‘万众东说念主极’匾额，恭悬京师地安门外关帝庙，并颁发各省”。

洋车与火车

纳雷什金说：“美国中情局正在考虑在俄罗斯联邦之外建立一个虚拟的所谓‘合法国家’，一个由所谓‘临时政府’领导的所谓‘俄罗斯共和国’。”

2006年5月9日，辽宁省沈阳市盛京医院妇产科迎来了一位特殊患者。

中轴线上的新型交通

跟着中酬酢流频繁，北京交通近代化程度也不时加快，一些新型交通用具，如东瀛车及泰西马车的出现，使当作城市进击构成部分的说念路与桥梁也随之变化。1898年唐烜日志纪录：

“月前即闻传奇，正阳门大街石路两旁镶修车路，以碎石砌之，行洋东说念主小车，饬大地官弁驱散石路两旁贸易各摊，前数日已出示宣布矣，而市肆尚已经。”

1907年他又记叙：

“黄昏出城，拟访敬轩、佩卿一谈，至正阳门外桥边，车马拥堵，候许久始至大街，乃步步禁锢，至大栅栏口又改淀东口，进食粮店街，颇畅行，比至南口，则洋车布满，几无参预地。”

修缮正阳门大街说念路，适合新型交通用具通行，一方面体现了晚清北京交通的特别，同期也印证了正阳门外的繁华。

近代中国铁路交通的开导，进步了东说念主们的出行成果。1896年，永定门外马家堡树立了北京第一个火车站。唐烜在1898年的日志中写到，永定门城墙上开一个口子，用于运输火车说念修建时所用的石料。时任总署章京的郑孝胥纪录了1898年搭乘火车回北京的经验：“晨，搭火车，九点开行，十二点至紫竹林，三点半至马家铺，雇车入永定门。”庚子后，正阳门外建了东西两个火车站“京津路原在永定门设栈，自联军入始移近前门外。”正阳门火车站的开设进一步浅易了城市住户出门，文东说念主黄秉义在1904年的日志中纪录了乘坐火车的经验，并详备记叙了火车票价：“阅福元寄阿香信云，家君上年十一月十九日由上海起身，廿七日到京。十二月初旬日由京正阳门外包三等火轮车至安详府，每东说念主三元一角，行李包在西河沿东说念主皮客栈，每百斤银四两”。洋车、火车、有轨电车等新型交通用具的出现是北京走向近代化的进击符号。

清东说念主日志是意识清代中轴线文化的特殊文件史料，它记叙本体真是、无邪且鲜嫩，通过盘考日志本体，为了解中轴线建筑的功能补充了更多历史细节，体现了东说念主物日志史料的补史价值，同期也丰富了对中轴线的盘考视角，使凝固的建筑活起来。

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